Caracterização da produção espacial missioneira itinerante dos frades capuchinhos da Prefeitura da Penha do Recife (1841-1889)

• Ano de defesa: 2019
• Autor(a) principal: Almeida, Reberth Emannuel Rocha
• Orientador(a): Dias, Juliana Michaello Macêdo
• Banca de defesa: Arraes, Damião Esdras Araújo , Lima, Walter Matias , Silva, Maria Angélica da
• Tipo de documento: Dissertação
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• Idioma: por
• Instituição de defesa: Universidade Federal de Alagoas
• Programa de Pós-Graduação: Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo
• País: Brasil
• Palavras-chave em Português: Arquitetura missioneira – Brasil, Nordeste; Capuchinhos – Ordem religiosa – Brasil – 1841-1889; Franciscanos – Missões itinerantes; Franciscanismo; Missionary Architecture - Brazil, Northeast; Capuchins - Religious Order - Brazil - 1841-1889; Franciscans - Itinerant Missions; Franciscanism
• Área do conhecimento CNPq: CNPQ::CIENCIAS SOCIAIS APLICADAS::ARQUITETURA E URBANISMO
• Link de acesso: http://www.repositorio.ufal.br/handle/riufal/5911

Em 1841, o antigo Hospício Capuchinho de Nossa Senhora da Penha do Recife assistiu a chegada da primeira leva de frades italianos que viriam iniciar um novo ciclo da presença de tal Ordem religiosa franciscana no Brasil. Em ciclos descontínuos, os capuchinhos tiveram presença em solo brasileiro marcada já remotamente desde as invasões francesas seiscentistas do Maranhão, figurando ainda, ao longo dos séculos XVII, XVIII e primeira metade do XIX, agrupados em dois outros momentos: um ciclo composto de frades bretões e outro italiano. Com uma rede pequena de casas (hospícios), mas uma ampla rede de aldeamentos missioneiros indígenas por eles coordenados, os capuchinhos se espraiariam inicialmente, sobretudo, no atual Nordeste brasileiro - supra e sub rio São Francisco – contribuindo, ao lado de outras Ordens, para o estabelecimento de uma nova ordem social que passava não somente pela cristianização mas, também, pela inserção de formas outras de espaço. Baseados numa mística reformista franciscana em que importava caminhar, no Brasil, os frades primeiramente concentraram suas espacializações em se dirigir às regiões centrais do território onde trabalhavam na formatação e direção dos aldeamentos/missões fixas. No entanto, ao adentrarem o século XVIII (durante o primeiro ciclo italiano), com a consolidação do cristianismo e dos novos modos de ocupar o solo, os frades passaram a atuar também por meio de outro dispositivo, isto é, as chamadas missões volantes ou itinerantes. Diversamente das missões de aldeamento, na missão volante o frade não se fixada por longos períodos num só lugar, mas caminhava de lugar em lugar, permanecendo por intervalos de tempo mais curtos em cada um deles, visando atender as necessidades religiosas destas localidades já cristianizadas (catequeses, distribuição de sacramentos etc.). Ainda no século XVIII, em meio às missões volantes, atender necessidades religiosas, em certos momentos, implicava em construir, sendo um dos mais conhecidos legados desse período o Monte Santo da Bahia, um dos cenários da Guerra de Canudos. Este trabalho, no entanto, dirige seu olhar especialmente para as cinco primeiras décadas do segundo ciclo italiano dos frades capuchinhos na Penha do Recife aberto a partir da reentrada dos frades em Pernambuco e da retomada do antigo hospício e prefeitura em 1841. Neste novo ciclo, os frades da Penha redirecionariam e concentrariam suas atividades para as missões itinerantes, percorrendo e construindo entre diversas localidades das antigas províncias de Pernambuco, Alagoas, Paraíba, Rio Grande do Norte e Ceará. Somando-se a outros trabalhos que têm avançado sobre os estudos dos legados franciscanos/capuchinhos em diferentes áreas, esta dissertação concentra-se em entender a produção espacial das missões itinerantes dos frades da Penha do Recife entre 1841 e 1889, investigando as dinâmicas que envolveram os atos do caminhar itinerante, do construir sacrificial e do deixar legados missioneiros que encontram repercussão ainda hoje na formação social e paisagística do Nordeste. Para isto, fontes diversas em seus conteúdos e temporalidades foram analisadas (como memórias, correspondências, livros, jornais, imagens e visitas a alguns dos próprios lugares produzidos durante as missões) visando compreender a espiritualidade e a incorporação dos frades e das missões itinerantes por governos e populações e, por conseguinte, suas repercussões no espaço.