“Eu rezo e tomo meus banhos de ervas”: narrativas ribeirinhas de padecimento e cuidado em saúde mental na Ilha do Combu - Belém / Pará.

• Ano de defesa: 2024
• Autor(a) principal: SANTOS, Cinthia de Castro.
• Orientador(a): BELLOC, Márcio Mariath.
• Banca de defesa: CABRAL, Károl Veiga. , FERLA, Alcindo Antônio. , CORREA-URQUIZA, Martín. , PIANI, Pedro Paulo Freire.
• Tipo de documento: Tese
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• Idioma: por
• Instituição de defesa: Universidade Federal do Pará
• Programa de Pós-Graduação: PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA
• Departamento: Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
• País: Brasil
• Palavras-chave em Português: Saberes tradicionais; Ribeirinhos - Pará; Narrativas ribeirinhas; Saúde mental; Etnografia; Pesquisa etnográfica; Padecimento; Cuidado em saúde mental; Povos tradicionais ribeirinhos; Quilombolas - Ilha do Combu - Belém-PA; Ilha do Combu - Belém-PA; Indígenas ribeirinhos - Ilha do Combu - Belém-PA; Quilombolas ribeirinhos - ILha do Combu - Belém-PA; Comunidades tradicionais; Autocuidado e saberes tradicionais; Mulheres ribeirinhas; Traditional knowledge; Riverside peoples - Pará; Riverside narratives; Mental health; Ethnography; Ethnographic research; Suffering; Mental health care; Traditional riverside peoples; Quilombolas - Combu Island - Belém-PA; Combu Island - Belém-PA; Riverside indigenous peoples - Combu Island - Belém-PA; Riverside quilombolas - Combu Island - Belém-PA; Traditional communities; Self-care and traditional knowledge; Riverside women
• Área do conhecimento CNPq: Psicologia
• Link de acesso: https://dspace.sti.ufcg.edu.br/handle/riufcg/42292

Esta tese de doutorado em psicologia parte do interesse em compreender os processos de interação envolvidos nas experiências de padecimento e cuidado em saúde mental, de comunidades ribeirinhas na Ilha do Combu, situada na cidade de Belém do Pará, que constroem o repertório de narrativas dos modelos explicativos de padecimento e cuidado. Quando o padecimento é olhado apenas pelo lado biológico, quando não há o reconhecimento dos significados de forma ampla para o usuário e seus familiares, há uma interferência no reconhecimento de problemas que podem ser perturbadores, mas potencialmente tratáveis no modo de vida do usuário. O padecimento é polissêmico, as experiências são variadas e por isso vale à pena examinar cada um dos sentidos, tanto em uma perspectiva clínica como também antropológica. Assim ,a interpretação do que é o adoecimento também pode contribuir para uma um trabalho mais efetivo de cuidado dentro de uma lógica territorial. Em concordância com os pressupostos da antropologia médica optou-se por usar o termo “padecimento”, pois fazemos referência à compreensão e experiência popular sobre doença e/ou sofrimento, tal qual nos aponta a definição de illness. Outro conceito que também uitlizaremos ao longo do trabalho é o de modelos explicativos, entendidos pelas formas como se entende científica e popularmente um processo de saúde/adoecimento/atenção, incluindo as formas de prevenção, tratamento, controle, alívio ou cura de uma determinada condição. O trabalho dá visibilidade às formas de entendimento, explicação e cuidado das questões relacionadas à saúde mental dessa comunidade, e e pelas narrativas da própria comunidade e da observação participante, busca conhecer como estas compreensões foram construídas. Conhecer o que está posto e adentrar no campo do não posto. Assim, o estudo inicia por uma pergunta: como se dão os processos que decorrem da experiência de padecimento e cuidado em saúde mental destas comunidades ribeirinhas? Reconhecer e permitir a mediação entre os saberes técnicos, populares e tradicionais nos ajuda na compreensão dos itinerários terapêuticos percorridos por uma determinada população. A etnografia que nos convocou a uma imersão no campo da pesquisa, a vivenciar o campo e estar junto aos sujeitos da pesquisa, estabelecer uma relação com os sujeitos para que possibilitássemos o protagonismo destes no processo. Como resultados desse estudo identificamos que os modelos de padecimento e as práticas de autocuidado em saúde mental da comunidade riberinha foram construídos a partir de experiências pessoais e de grupo que foram passados de geração em geração de famílias de origens quilombolas e indigenas, além das praticas biomedicas. Os efeitos de encantamentos também estão presentes e as narrativas são atravessadas pelo saber da instituição psiquiatria, havendo uma dupla possibilidade de explicar o padecimento localizado entre a loucura e misticismo, além de uma altiva influência das religiões neopentecostais nas narrativas de padecimento e autocuidado. Seria uma narrativa que se repete e se reconta sobre a colonização da história de vida das comunidades tradicionais deste território? Propomos com isto uma reflexão sobre a interveniência sobre os modelos explicativos ribeirinhos efetivada tanto pelo modelo biomédico hegemônico quanto por práticas religiosas cristãs neopentecostais.