Nossa vida no teu seio: a mãe preta na construção da subjetividade da classe dominante brasileira

• Ano de defesa: 2025
• Autor(a) principal: Cesário, Guilherme Amaro
• Orientador(a): Revah, Daniel
• Tipo de documento: Dissertação
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• dARK ID: ark:/48912/001300002rfx0
• Idioma: por
• Instituição de defesa: Universidade Federal de São Paulo
• Palavras-chave em Português: Mãe Preta; Sujeito; Forclusão; Complexo de Édipo; Classe dominante; Ilusão de completude.; Subject; Forclusion; Oedipus complex; Ruling class; Illusion of wholeness.
• Link de acesso: https://hdl.handle.net/11600/73878

Esta dissertação de mestrado analisa a função significante da chamada mãe preta na construção da subjetividade da classe dominante brasileira, sobretudo, a partir da segunda metade do século XIX, com algumas incursões no início do século seguinte. Neste trabalho a menção a subjetividade não apaga a dimensão estrutural da constituição do sujeito. A pesquisa se baseia na metodologia e na teoria de Freud e de Lacan. Como ponto de partida, a análise apresenta uma leitura do texto: O édipo negro: colonialidade e forclusão de gênero e raça, de Rita Segato. Define e rastreia o referencial teórico do uso do termo forclusão para a autora. Apresenta uma discussão metodológica e a releitura lacaniana do complexo de Édipo. Constrói uma possível interpretação significante do texto de Segato e examina a narrativa higienista, a partir do discurso do mestre. Expõe uma forma de leitura para Casa & Senzala, de Gilberto Freyre e, finalmente, edifica a ilusão de completude da classe dominante. A dissertação desenvolve uma resposta para um determinado dilema presente no texto de Segato e conclui que ela não definiu o termo forclusão a partir de Lacan, sobretudo, a rigor, não existe equivalência entre as definições dos autores. Apresenta os deslocamentos metonímicos e as substituições metafóricas em torno da dupla maternidade brasileira: a mãe biológica e jurídica (mãe branca) e a mãe de fato (mãe preta). Para o deslizamento e as substituições na cadeia significante, retoma Lélia Gonzalez, no texto: Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira. Sinteticamente, consolida parte da crítica feita por Segato e Gonzalez a Freyre e, por fim, introduz um ponto obtuso na crítica das autoras. Conclui, defendendo a inscrição do desejo materno e da transmissão do Nome-do-Pai, via mãe-mulher preta. Por fim, a chamada mãe preta possui função significante na constituição da imagem da classe dominante, o mito de ilusão de completude da classe dominante se torna matriz para o mito da democracia racial e das formas de amor e agressividade, relacionadas a objetificação do corpo negro, ao racismo, ao sexismo e a dominação de classe. As imagens das mães pretas como Outro onipotente (re)vela a castração do Outro, seu desejo não está na criança branca ou vai muito além dele. A presença-ausente da mãe preta produz um furo nessa relação fusional.