Lugar social do psicanalista: Há limites na escuta clínica atravessada pela Branquitude?

• Ano de defesa: 2025
• Autor(a) principal: Fernandes, Eliane Gamas
• Tipo de documento: Tese
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• Idioma: por
• Instituição de defesa: Biblioteca Digitais de Teses e Dissertações da USP
• Palavras-chave em Português: Body-discourse; Branquitude; Corpo-discurso; Psicanálise; Psicanalistas; Psychoanalysis; Psychoanalysts; Transference; Transferência; Whiteness
• Link de acesso: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47134/tde-26022026-175050/

O presente estudo propõe analisar quais as formas de manifestação da branquitude do(a) psicanalista e como ela se inscreve no encontro analítico, apresentando possíveis limitações na escuta clínica atravessada pela branquitude. A pesquisa fundamenta-se teoricamente a partir da análise freudo- lacaniana e de contribuições ferenczianas na intersecção com o feminismo negro, e segue os pressupostos metodológicos da abordagem qualitativa, tendo como inspiração o método psicanalítico. Neste, assume-se a postura de pesquisador-psicanalista, na qual a pesquisadora é ativa no processo, considerando o desejo da analista e a função da sua escuta como instrumento que faz ressurgir o tema estudado. Para a produção dos dados recorreu-se a encontros individuais com os(as) 9 (nove) participantes, sendo todos(as) psicanalistas e brancos(as). Estes encontros foram similares a sessões de análise, realizados em setting terapêutico e conduzidos apenas com a proposição: fale-me sobre seu percurso na psicanálise. As análises foram tecidas a partir da proposta de análise discursiva, tendo como suporte as anotações pessoais da pesquisadora e as transcrições dos encontros que foram gravados em áudio e alguns em áudio e vídeo. Como resultado, constatou-se que a formação subjetiva de brancos e negros é distinta, uma vez que estes estão em posições diferentes em relação ao colonialismo e a escravização. Por esta razão, o lugar social ocupado por esses sujeitos racializados constituirá seus corpos-discursos na relação do eu com o outro. No circuito pulsional, relacional entre brancos e negros verifica-se a formação da Outridade - a personificação de aspectos repressores do eu do sujeito branco. A Outridade baseia-se em processos nos quais partes cindidas da psique do sujeito branco são projetadas para fora, por isso cria-se o Outro, sempre como antagonista do eu. A proposta desta tese defende a ideia de que para sustentar a posição de semblante de Objeto-a, que demanda um não saber ou uma suposição de saberes, é necessário considerar o lugar ou ângulo em que o(a) psicanalista encontra-se diante do racismo. Assim, por estar cindido, apartado do racismo e aproximado da brancura, é que o(a) psicanalista branco(a) recorre ao mecanismo de clivagem de sua branquitude. Logo, a subjetividade branca ocidental, bem como a escuta feita por psicanalistas brancos(as) forma-se pela mesma via: a da clivagem de seu corpo-discurso assumindo, de modo encaixável, a posição de S.s.S e de semblante de Objeto-a na transferência com analisandos(as) negros(as). Enquanto que para os(as) psicanalistas negros(as) essa posição dar-se-a pela via do familiar-inquientante. Assim, unidos(as) pelo trauma colonial, psicanalistas e analisandos(as) negros(as) fazem emergir o inquietante do racismo e põem-se a trabalhar na direção da desalienação do sujeito da ideologia racista que fomenta a premissa incolor do inconsciente da branquitude. Por fim, este estudo identifica o letramento racial crítico, por meio de leituras e da participação em eventos temáticos; além da própria análise e da supervisão como sendo estratégias assertivas para mitigar a reprodução de práticas racistas na práxis psicanalítica. Além de apostar na pluralidade racial nos espaços de transmissão da psicanálise e no compromisso ético-político de uma clínica decolonial como condições inegociáveis para uma psicanálise antirracista.