Dimensão comunicacional em práticas culturais : o modo de ser das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) em Mato Grosso

• Ano de defesa: 2023
• Autor(a) principal: Lachowski, Gibran Luis
• Tipo de documento: Tese
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• Idioma: por
• Instituição de defesa: Universidade Federal de Mato Grosso; Brasil; Faculdade de Comunicação e Artes (FCA); UFMT CUC - Cuiabá; Programa de Pós-Graduação em Estudos de Cultura Contemporânea
• Palavras-chave em Português: Dimensão comunicacional; Práticas culturais; Modo de ser; CEBs; Mato Grosso; CNPQ::LINGUISTICA, LETRAS E ARTES; Dimensión comunicacional; Prácticas culturales; Forma de ser
• Link de acesso: http://ri.ufmt.br/handle/1/6474

RESUMEN: Esta tesis concibe las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) a través de un enfoque que busca percibir y comprender la dimensión comunicacional en las prácticas culturales realizadas por sus participantes en Mato Grosso (Centro-Oeste de Brasil). Esta perspectiva considera la comunicación como un intercambio de significados, no como una transmisión de información, y se utiliza en el estudio a través de un proceso de adaptación, que puede contribuir con las actividades comunicativas que son principalmente artesanales e interpersonales. Esto significa que los parámetros teológicos y sociopolíticos predominantes en la identificación de las CEBs en el contexto de las Humanidades en Brasil y América Latina son, en esta tesis, constitutivos pero no determinantes. Calificadas como una forma de ser cristiano en el ámbito del catolicismo brasileño, cuyo surgimiento está asociado a la lucha contra la dictadura (1964-1985) y a la acción de los laicos progresistas, las CEBs se entienden a través del ejercicio de sus prácticas culturales, también comunicacionales, correspondiendo por tanto a actividades de carácter ritualista, lúdico, afectivo, reflexivo, pedagógico, artístico, etc. Para abordar este enfoque, en el ámbito de la Comunicación, utilizo el modelo de la comunicación como cultura en consonancia con las perspectivas de la comunicación ritual (práctica comunicativa cotidiana) y la comunicación como ciencia de lo común (antes y más allá de la idea de comunicación como medio). Respecto al ámbito de la Cultura, recurro a los Estudios Culturales (la cultura como forma de vida y producción en continuo flujo), la Antropología Cultural (la cultura como ciencia interpretativa) y la visión holística (entendiendo que lo humano es parte y no el centro del universo). Bajo esta percepción teórica, sigo principalmente a través de la observación participante prácticas culturales como planificación de reuniones, cursos de formación, celebraciones, místicas, marchas, montaje de “altares en el suelo” y comidas compartidas. La recolección/producción de datos combina memorias personales y mi proximidad a las CEBs, a través de la autoetnografía, con el seguimiento con sujetos de investigación, basado en etnografía multisituada, que se extiende de 2016 a 2022, en muchas ciudades Cuiabá, Várzea Grande, Jangada, Rondonópolis, Jaciara, Primavera do Leste, Nossa Senhora do Livramento, Cáceres, São Félix do Araguaia, Porto Alegre do Norte y Ribeirão Cascalheira). El período comprende dos momentos: 2016-2018, cuando me relacioné con las CEBs como participante, comunicador y asesor pastoral; 2019-2022, durante el doctorado, también como investigador. Esta situación me da la oportunidad de tomar conciencia de mi múltiple pertenencia al objeto de investigación y orienta la interpretación de los datos a través de una descripción densa. Permite una percepción aproximada del concepto de práctica cultural aplicado en el funcionamiento de las CEBs en Mato Grosso: un conjunto de prácticas culturales que intercambian, agregan, sugieren nuevas acciones e incorporan muchas otras. También posibilita comprender: la perspectiva simbólica de que la comunidad, más que un espacio físico delimitado, corresponde a “quien viene y participa”; y la noción de que la dimensión de la identidad de los miembros de las CEBs se compone de al menos tres tipos de evocación (milenaria, cultural y contemporánea), activadas simultáneamente. Además, permite comprender la existencia de algunas prácticas culturales de carácter transversal en medio de la infinidad de acciones pastorales, especialmente la mística (como actividad, atmósfera espiritual, núcleo del modo de ser y experiencia de Dios) y el culto a los mártires del camino (en el contexto cotidiano y como peregrinación martirial).